A partir de los últimos cincuenta años el tema de la homosexualidad y de los derechos humanos y civiles de este
colectivo ha sido motivo de controversia, y han sido mucho los estudios e
investigaciones que se han realizado sobre la comunidad LGBT en todo el mundo.
En ese sentido los Estados Unidos de Norteamérica y los países de Europa llevan
la batuta y han conseguido un modelo a seguir por las libertades que han
logrado para los miembros LGBT, de igual manera este proceso ha desarrollado
identidades, que gracias a la globalización de los medios de comunicación, de
la economía, el consumismo y el turismo, son modelos que han afectado la
compresión de la homosexualidad en las sociedades donde tradicionalmente no ha
habido ninguna noción de una identidad personal basada en el género de la
elección de objeto sexual.
El modelo de vida homosexual
americano y europeo a menudo se supone que es de alguna manera los modelos
adecuados a seguir o adoptar para las lesbianas y los gays en otros países. Japón
es un caso interesante debido a que es una cultura altamente moderna en su
tecnología, por su desarrollo económico y social, pero al mismo tiempo por su
forma tradicional de ver la sexualidad. ¿En qué medida entiende la tradicional
cultura japonesa el deseo homosexual como lo entiende occidente? ¿Han sido
influenciados los homosexuales y lesbianas del Japón por los modelos
occidentales de identidad lésbica y gay?
Hasta hace poco, era imposible
responder a esta pregunta, hace diez años, prácticamente no había información
disponible en Inglés, francés o español sobre la homosexualidad en el Japón
moderno, y sólo había un libro y un puñado de trabajos académicos sobre la tradición
histórica de la homosexualidad masculina en la antigüedad. El libro en cuestión
es de Tsuneo Watanabe y Jun'ichi Iwata, “The Love of the Samurai: A Thousand years
of Japanese Homosexuality” (London : GMP; 1989) y entre los artículos tenemos
el maravilloso ensayo de Paul Schalow “Kukai and the Tradition of Male Love in
Japanese Buddhism” en la selección o
compilación de José Cabezón “Buddhism, Sexuality and Gender” (New York: State
University of New York Press,; 1992).
En la actualidad, hay una serie de
documentos bibliográficos que miran a la homosexualidad en el Japón moderno que
van desde las biográficas, las perspectivas culturales, literarias o
antropológicas que nos permiten conocer mejor la homosexualidad en el país del
Sol Naciente, y en especial acerca de la homosexualidad masculina en el Japón
contemporáneo para empezar a hacer contrastes interesantes con la comprensión
de la homosexualidad en las sociedades occidentales. Desgraciadamente, a pesar
de la novel información disponible actualmente, ciertos investigadores insisten
en ver la homosexualidad en la sociedad japonesa a través de los ojos
occidentales y evalúan la situación que
enfrentan las lesbianas y los gays, de acuerdo con los modelos occidentales de
lo que significa ser “lesbiana” o “gay”. Por lo tanto la idea de este artículo
es entender el “amor homosexual” y el “sexo homosexual” en la cultura popular
japonesa de hoy día.
Hay que aclarar que la
visibilidad de la homosexualidad en los medios de comunicación nipones, como
los cómics, revistas femeninas, series de televisión, talk-shows, películas y
ficción popular no han creado el espacio para que las personas LGBT salgan del
closet. Sin embargo, las investigaciones reciente han demostrado, que la noción
de “salir del closet” es vista como indeseable para la gran mayoría de los
hombres gays y las lesbianas de dicho país, ya que implica imperiosamente la
adopción de una postura de conflicto frente a los estilos de vida y las
tradiciones, que muchos aún desee apoyar.
A veces para nosotros, los
homosexuales occidentales, se nos hace difícil comprender las actitudes de los
gays de otras civilizaciones, debido a la variedad de identidades sexuales que
en occidente conocemos y aceptamos, mientras el mundo oriental aún no
conceptualiza la palabra y mucho menos la reconoce como una identidad. Por
ejemplo, la discusión de de la y sobre la “homosexualidad” es común en una
amplia variedad de medios de comunicación japoneses, sin embargo, es casi
imposible dar un contenido claro para cualquiera de los términos que se
encuentran actualmente en uso, ya que tienden a confundir el deseo entre
personas del mismo sexo con el travestismo y la transexualidad, tanto para
hombres como para mujeres.
Aunque Japón ha tenido una amplia
variedad de vocabulario para la descripción de los socios o parejas que
participan en las interacciones homosexuales masculinas, algunos de los cuales
datan de hace cientos de años, ha habido un marcado cambio en la naturaleza de
estos términos en la época moderna.
Durante el período Tokugawa
(1600-1867), el “Nanshoku”, a veces transcrito como “Danshoku” y que significa
“erotismo masculino”, contenía una amplia variedad de términos para describir
los socios involucrados en actos homosexuales, dependiendo de factores tales
como la edad, su posición frente al Estado o condición social, la identidad de
género y el contexto en que los hechos sexuales homoeróticos tuvieron lugar.
Estos términos describen estilos sexuales o roles sexuales que las personas
adoptan y no una identidad interior o esencia en la pareja sexual del mismo
sexo. Se suponía que los hombres que a las mujeres parecen atractivos también
podrían ser atraídos por un “Wakashuu”, literalmente “niño”, o por una “Onnagata”
(onnagata o “mujer-forma “, es decir el hombre que toma la forma de mujer). Por otra parte existió el término “Onnagirai
(misógino) que se utilizó para describir a los hombres que prefieren no
involucrarse sexualmente con mujeres.
Sin embargo, durante la rápida
modernización de Japón en el período Meiji (1867-1912), esta comprensión de la
homosexualidad como una “manera” o estilo de vida (Doo) de disfrutar del sexo
comenzó a ser desplazada por los términos sexológicos occidentales como “Dooseiaisha”
que es la traducción en caracteres chinos de “homosexual” o literalmente persona del mismo que ama a
las personas del mismo sexo, y que sugiere que el deseo homosexual era
característico de un cierto tipo de persona: el homosexual.
No obstante, la difusión de esta
idea en la sociedad era muy desigual y la expresión del deseo homosexual de hoy
no significa necesariamente que una persona sea nominalizada como “homosexual”
en términos de ese deseo. La concepción tradicional de la homosexualidad como
un estilo en particular o “camino” de disfrutar el sexo sigue siendo
ligeramente perceptible en ciertos textos de los medios que hablan de la
homosexualidad como un “pasatiempo” o como dicen ellos “Shumi”
o una especie de “juego” Asobi / Purei.
El gran novelista Yukio Mishima en
su novela “El Color Prohibido” sobre el
amor homosexual e la post-guerra, construyo un neologismo: danshoku-ka para
referirse a los hombres homosexuales, aunque él también uso de la palabra “gay”
en la novela en un capítulo titulado “Gay
Party” (1). El mismo Mishima explica el origen de la
palabra en la novela:
“-¿Dónde vas a pasar la Navidad?
-le preguntó ella.
-Me temo que debo ser fiel a mi mujer y pasar con ella por lo menos la noche
de Navidad.”
… “Él tenía otro plan para la Navidad. Le habían invitado a una gay
party en una lujosa mansión de las colinas de Oiso. Gay significa homosexual en
la jerga norteamericana.” (2)
Sin embargo, en ese momento,
“gay” existía como una palabra prestada como parte del término geiboi (gay
boy), que significa o designaba a los chaperos o prostitutos travestidos; de igual manera el término
geiboi se utiliza en este sentido, en 1968 en la película de Toshio Matsumoto “Cortejo
Funeral de las Rosas” (Bara no sooretsu). Esta película, protagonizada por el
famoso actor travesti japonés Peter, está rodada en estilo documental y le da
un interesante relato de finales de los años 60 la escena gay underground de Tokio,
donde los hombres adultos “normales” mantienen relaciones con hombres
transexuales jóvenes que trabajaban en el “Mizu shoobai” o comercio o negocio
del entretenimiento.
En la actualidad, la
homosexualidad en Japón está fusionada en gran medida con el travestismo y la
transexualidad, debido a la importancia que tienen las personas transvestidas
que aparecen en los medios de comunicación y el mundo del entretenimiento. Por
lo tanto, los hombres homosexuales se entienden o se llaman “Okama” que
literalmente significa olla, pero que en el argot gay japonés seria como “Loca”
o “Queen”. El uso del término okama deriva del uso coloquial del término para
referirse a las nalgas y por lo tanto con el sexo anal, que es considerado como
el acto sexual definitivamente dedicado a los hombres homosexuales. Sin
embargo, el uso de este término es muy libre y que puede ser utilizado para
describir a un hombre que muestra todos los atributos transgénero. Por ejemplo,
los hombres que trabajan en el chat y
que se hacen pasar por mujeres son llamados netto okama, aunque en este caso no
existe una relación entre la adopción de un nombre de mujer y la atracción
entre personas del mismo sexo.
Los okama se presentan
regularmente en programas de televisión de comedia en Japón y también se puede
encontrar en el Japón mizu shoobai donde sirven como animadores en Okama bares donde
la mayoría de la clientela es predominantemente heterosexual masculina.
La idea de que la atracción
homosexual implica necesariamente algún tipo de transexualidad o el deseo de
ser similar o incluso llegar a ser lo opuesto al sexo biológico de uno está
constantemente reforzado por los medios de comunicación japoneses que tratan
sobre la homosexualidad y la transexualidad en el mismo contexto. Por ejemplo,
es común ver grupos de rock o bandas musicales de jóvenes varones que visten
muy afeminadamente o que son travestidos y no son necesariamente homosexuales.
Los japoneses en la actualidad tienen muchas maneras de expresar su sexualidad,
especialmente aquellas ligadas al amor entre el mismo sexo y han inventado una serie de nombres, apodos,
o denominaciones para describir sus gustos o formas de vida homoerótica, aquí
tenemos algunos ejemplos:
Doseiaisha: Literalmente
homofilia, dōseiaisha se utiliza en el sentido de homosexual. Aunque el término
parece ser nativo japonés, de hecho fue importado al idioma japonés durante la
era Meiji pero se originó del discurso médico alemán Magnus Hirschfeld, y es
muy Utilizado principalmente en las discusiones sobre la homosexualidad
masculina.
Gei: Homosexual. Se ha abogado por algunos activistas como un
término de autorreferencia para
homosexuales japonés. Aunque el término se deriva del término inglés “gay”, se
utiliza sólo en los debates de la homosexualidad masculina en Japón. Hay sin
embargo, algunos activistas que sostienen que esta terminología es demasiado
occidental.
Homo: Homosexual. Más utilizado
que el termino gay por los propios homosexuales japoneses que prefieren
llamarse homo que gay. Homo se ha abogado por la mayoría de los activistas más
liberales como un término autorreferencial.
Katai: activista homosexual que
defienden los derechos homosexuales utilizando el discurso de la liberación gay
y busca combatir la opresión de los homosexuales en la sociedad japonesa
poniendo de relieve el carácter despectivo de los discursos de la heteronormativa
sobre los homosexuales. Tiende a ser muy fundamentalista.
Nyuuhaafu: transexual de hombre a
mujer o personas transgénero de hombre a mujer que han “salido del closet” (kamu auto) y que trabaja en la industria del
sexo (Fuuzoku).
Okama: ya explicado con
anterioridad, literalmente olla y es una metáfora de las nalgas, okama se
considera el argot homosexual japonesa equivalente de “Loca” o “Queen”. Algunos
activistas consideran okama un término sumamente despectivo.
Onē-kotoba: El equivalente
japonés de campo idioma, o inglés Polari. Se deriva de una parodia del lenguaje
del Campeonato japonés. Katai activistas consideran onē-kotoba como uno de los
factores de principio que conducen a la discriminación de los homosexuales en
la sociedad japonesa, mientras que los activistas yawarakai lo ve como un
lenguaje de empoderamiento.
Taipu: son las identidades
individuales a través de figuras retóricas estereotipadas de personalidad,
aspecto físico y la pareja deseada,
utilizado como una forma de identificación de uno mismo o de la pareja
deseada.
Amaenbō Taipu: El tipo mimado.
Este tipo se refiere a un hombre más joven que disfruta de ser mimado y
malcriado.
Bishōnen: El muchacho hermoso.
Derivado del anime, el bishōnen se considera hermoso y andrógino y se describe
a menudo como lindo (kawaī).
Debu Taipu: El tipo Oso.
Fumajime Taipu: el gay
irresponsable, o poco serio. Construido a través de añadir el prefijo de
negación fu a la palabra majime que
significa serio, diligente u honesto.
Ikemen Taipu: El bombón. En el
argot japonés es el joven guapo y “caliente”.
Imafū Taipu: El tipo de moda y
que está en la moda, fashionista. Tiende
ser moderno, elegante y a la moda, es decir el metrosexual.
Jani(zu) Taipu: es el tipo de
joven guapos que van desde los 14 años hasta los 25 años aproximadamente y son
del tipo Idolo, como los grupos musicales de los ochenta como Menudo o Los
chicos de la cuadra.
Kawaī: jovenes tiernos, por lo
general estudiantes de secundaria, con apariencia femenina o andrógina.
Nenpai Taipu: El anciano.
Derivados de la nenpai japonesa, lo que significa ancianos/avanzado en edad,
este tipo especifica quienes son mayores de 50 años de edad y se considera
particularmente indeseables. Pueden hacer comparaciones con la frase inglés
Dirty Old Man, ya que hay un elemento de lujuria en la conceptualización de
este tipo.
Rīman Taipu: El empresario. De la
sararīman japonesa, derivada de las
palabras inglesas “Salary” y “Man”. Este tipo es considerado como una
subdivisión de los discursos de sensualidad y a menudo está vestida con ropa de
negocios de cuello blanco y es un trabajador de la empresa. Este tipo se
considera que es la representación de la sexualidad de la heteronormativa en
Japón y una fantasía del homosexual común.
Sawayaka: el sensual. Sawayaka
significa literalmente “fresco”, pero la connotación en la comunidad homosexual
japonesa es para aquellos que son sexi, joven, musculoso, deportivo y de moda.
Supōtsuman Taipu: elde tipologia
deportiva. El atlético que va al gimnasio y se viste por lo general con ropa
deportiva de gym. Musculoso.
Toransusekusharu: transexual, o
de las personas que quieren para cambiar su sexo biológico a través de una
operación.
Toransujendaa: transgénero, o
persona que se expresan a través del género opuesto a su sexo biológico, pero
no quieren una operación.
Toransubuesutaito: travesti.
Yawarakai: activista homosexual
liberal que defienden los derechos de los homosexuales en Japón utilizando cualesquiera
formas de dirección y estilo, creen en la libertad de identidad y minimiza los
aspectos discriminatorios del argot gay japonés.
Los hombres gays japoneses para
definir su preferencia sexual se enfrentan a un problema cuando se trata de
elegir un término para describirse a sí mismos, ya que la mayoría de los
términos disponibles en la actualidad tienden a confundir la atracción
homosexual con el travestismo y la transexualidad. Este problema se expresa
claramente en el siguiente extracto de un panfleto de gran formato de una
universidad japonés, escrito y distribuido por un estudiante gay en 1994:
“Antes de escribir mi primer
mensaje, lo primero que tenía que pensar era como demonios debo llamarme a mí
mismo” ... “La gente que lee mi primer mensaje probablemente se dan cuenta de
que soy gay - que es Inglés, ¿no es así? Pero no hay una palabra en japonés.
Por ejemplo, dooseiaisha es una palabra médica y tiene un matiz
discriminatorio, ¿no es más bien como una persona enferma? Luego está la
palabra homo, pero eso es demasiado Inglés y se usa en la televisión para
burlarse de la gente. Tenía muchas ganas de usar la palabra gei en katakana.
Pero”… “Respecto a gei , piensas en chicos geiboi y bares gay ¿no se obtiene la
imagen de un hombre travesti? (3)
Es obvio que el japonés tiene una
gran variedad de términos relativos que se refieren como "sexualidades
queer” algunos nativos y otros tomados de Inglés. Sin embargo como dice el
sociólogo británico James Valentin:
“La multitud de denominaciones en Japón para
las sexualidades queer pueden sonar como si hubiera discriminaciones sutiles
que se realizan entre los diferentes tipos de orientación sexual. Sin embargo,
las surtidas categorías tienden a ser intercambiables.” (4)
Un caso también extraño de la
visión de como se ve la homosexualidad masculina en Japón es el caso de la
manga Yaoi (5), que es una forma de
presentar a los hombres gay pero para el gusto femenino. El Yaoi demuestra el interés
de las mujeres japonesas en las historias de amor homosexual masculinos, pero
esto no es un fenómeno reciente, pero se puede remontar a la evolución de los cómics
de las mujeres en los años 70. En el manga dirigido a “mujeres jóvenes” (así
llamada manga shoojo ) el amor entre “Beautiful boys” o hermosos muchachos
(bishoonen) ha sido un tema recurrente. Aunque estas historias son contadas con
el formato “comic”, son claramente reales por la forma en que se profundiza
sobre las relaciones amorosas homoeróticas y por la representación de las
imágenes sexuales, las cuales despiertan actitudes sentimentales en sus
lectores, principalmente mujeres niponas. Este género ha sobrevivido hasta hoy
y sigue siendo de gran popularidad en el público femenino.
Si bien los hombres homosexuales japoneses
tienden a no identificarse con los hermosos jóvenes en el manga Yaoi y que
dicen que son invenciones de la imaginación de las mujeres. Un hombre gay
entrevistado en la colección de historias de la vida gay de Yajima Masami dice
que
… “estas imágenes tuvieron un
efecto negativo sobre él cuando él los vio por primera vez en la escuela
secundaria. Tenía la impresión de que los cómics de las mujeres que ‘ser
homosexual significaba ser un miembro inteligente y hermosa de la élite’ y que
los homosexuales ‘deben ser lindos y bonito.’ Como no era ni lindo ni hermoso,
le preocupaba y se preguntaba ‘¿qué será de mí?’” (6)
Otro de los informantes de Yajima
dice que
“Estaba familiarizado con la
homosexualidad desde la infancia y aunque lo consideraba que se daba por
sentado debido a su amplia representación en los cómics de las mujeres, las
líneas de la trama le sugirieron que se trataba de una relación imperdonable
pero hermosa.” (7)
Los personajes gays altamente
idealizados y las intrigas y tramas de fantasía en los Yaoi por lo tanto, hacen
muy poco para fomentar el sentido de reconocimiento o de la identidad de los
lectores varones homosexuales. Sin embargo, estas representaciones no parecen
haber afectado la forma en que algunas
mujeres japonesas consideran los gays reales. A partir de una serie de
artículos en la revista femenina CREA en febrero de 1991, titulado "El
Renacimiento Gay”, los medios de comunicación femeninos japoneses comenzaron a
interesarse en la subcultura gay de Japón, que dio lugar a lo que desde entonces
se ha llamado el Boom Gay Japonés. (8)
Otro ejemplo de la visión de los
medios de comunicación sobre la homosexualidad masculina es que en 1998 apareció
en una revista japonesa bajo el título
de "Las mujeres que planean pasar una vida placentera con gays”, explica
el interés de las mujeres no sólo en desarrollar amistad con hombres
homosexuales, debido a que las relaciones
de cohabitación con hombres heterosexuales no tiene parecen tener buen resultado.
En este artículo, y otros como él, se supone que los hombres homosexuales son
radicalmente diferentes de sus contrapartes heterosexuales e incluso puede ser “mejores
socios” para las mujeres. En una revista de gran tiraje nipona SPA, en un
artículo del 18 marzo 1998, apareció un reportaje titulado “Yuujoo Kekkon”, es
decir Matrimonios Amistad.
La fantasía femenina de vivir con
un hombre gay se refuerza en cintas como “Okoge” (9), film escrito y dirigido por Takehiro Nakajima en 1992, donde
la protagonista Sayoko, que es una mujer de carrera de mente independiente, se
siente atraída por los hombres gay, ella
esta traumatizada con los hombres heterosexuales pues los asocia con el abuso
sexual que recibió a manos de su padrastro. “kira kira hikaru” de 1992 (conocida
en inglés como Twinkle) es otra película con una relación entre un hombre gay y
una mujer heterosexual. En esta cinta se narra la existencia de un “matrimonio
de camuflaje” para escapar de la intensa presión de los familiares y colegas
para casarse. Después de una serie de traumas emocionales que surgen cuando el
marido es marginado por su familia política, es evidente que, efectivamente, se
han enamorado y deciden continuar como una pareja casada, aunque haciendo
espacio en su relación para dar cabida al novio del marido. Tanto en “Okoge”
como en “Kira Kira hikaru” se muestran a los homosexuales como los hombres ideales para las mujeres, ya que les pueden
brindar la clase de amor que ellas quieren, el aprecio y respeto que les fue
negada por los hombres heterosexuales. Sin embargo, no quiere decir que los
protagonistas gays se convirtieron en heterosexuales.
El problema de estas películas es
que muestran el lado o la visión femenina del ideal del hombre gay como esposo
o marido, pero los hombres gays japoneses pocas veces se ven identificados con
los personajes. Por lo tanto dichos film y artículos de revistas que sugieren
las parejas entre mujeres y hombres gays son simples fantasías.
Para las mujeres niponas el amor
es casi una abstracción, o mejor dicho, el amor en la cultura japonesa es una
abstracción y la occidentalización es la que ha llevado el termino tal y como
lo conocemos al País del Sol Naciente, no obstante han sido los homosexuales
los que han florecido la palabra amor con igualdad, es decir amar al otro como
un igual, y para la cultura japonesa completamente machista, las mujeres ven
esto como una forma de amor verdadero que no puede ser realizada por un hombre
heterosexual, tal como lo afirma la
activista lesbiana Sarah Schulman que le dijo una mujer japonesa:
“Las imágenes que tenemos de la homosexualidad
masculina es la única imagen que tenemos de los hombres que aman a alguien como
a un igual. Es la clase de amor que nosotras queremos tener” (10)
Por otra parte, en Japón se cree
enormemente que los homosexuales son siempre limpios, que llevan siempre ropa
de moda, que sus apartamentos siempre están limpios y arreglados, igualmente
los medios de comunicación de Japón constantemente reiteran la idea de que los
hombres gay son sustancialmente diferentes de los hombres heterosexuales y que
se asemejan más a las mujeres, tanto en su aspecto y como en su sensibilidad.
Sin embargo, cuando uno mira a
los medios de comunicación japoneses gays sugiere que, con respecto a sus
actitudes hacia el sexo y sus relaciones con las mujeres, los hombres gays
japoneses tienen mucho más en común con los hombres heterosexuales, y las representaciones
idealizadas de las mujeres de los hombres homosexuales tienden a ser rechazadas
por los propios hombres gay. Después de todo, los hombres gay se caracterizan
por su amor a los demás hombres, no por las mujeres. Un hombre en la colección
de historias de vida de Yajima articula los sentimientos de muchos de los
hombres gays a los que he hablado, cuando dice que
…“el boom gay es realmente acerca
de las mujeres japonesas” ... “y son la construcción de una fantasía que niega
las distorsiones y protervas influencias sobre ellas por una sociedad altamente
patriarcal” (11)
Los japoneses ven a la homosexualidad masculina con
simpatía, aunque poco realista, y en especial
en los medios de comunicación femeninos, pero en general, cuando se prevé una
corriente principal, el hombre homosexual sigue representado en términos “femeninos”
y la homosexualidad en vez de verse a través de términos de simpatía se ve de
forma irónica o burlona. Por ejemplo en la televisión, en particular, el hombre
homosexual es representado como un okama, es decir travestido y un personaje
cómico.
La televisión japonesa le encanta
presentar una gran variedad de programas en vivo detallando las cosas
sorprendentes o eventos y los Okama se ofrecen a menudo en estos programas, ya
sea como sujetos de investigación o como invitados al estudio. Sin embargo,
cuando aparecen lo hacen sólo para ser expuestos para burlarse o para que el
público se ría. Por ejemplo en un programa de televisión de debate donde
supuestamente se discutía la homosexualidad se invitaron varios exponentes
extranjeros, pero la mayoría eran de países donde es penalizada la
homosexualidad y eran homofóbicos, y el otro grupo era de Okamas japoneses, el
programa, titulado "¿Los homosexuales deben ser asesinados?”; por supuesto
el programa fue un zafarrancho de burlas hacia la homosexualidad y hablaban de
ella como una enfermedad.
Toda esta visión de la
homosexualidad en el Japón tiene una razón, y es que a finales del siglo XIX, la exposición de Japón
al pensamiento occidental, incluida la sexología, y el deseo de los nipones de
mostrarse abiertos y proclives a tales civilizaciones, han influido
notablemente en la consideración de la homosexualidad, tanto por parte del
Estado japonés como por la propia población en general. A pesar de esto, la
homosexualidad como acto sexual, es decir, no como identidad o forma de vida, contrariamente
a lo que sucede en Occidente, en Japón el sexo no se entiende en términos
morales, sino en términos de placer, posición social y responsabilidad social.
Aunque las actitudes modernas hacia la homosexualidad han ido cambiando, esto
sigue siendo verdad en la actualidad, con respecto a lo anterior la antropóloga
estadounidense Jennifer Robertson señala
… “siempre y cuando las prácticas
sexuales de un individuo no interfieran o cuestionen la legitimidad de las
instituciones hermanadas del matrimonio y la familia, la sociedad japonesa
tiene la capacidad” … “y en especial en los varones”… “de reconocer una
diversidad de comportamientos sexuales” (12)
Esta tolerancia se extiende
incluso al sexo homosexual, lo cual, aunque no es que se acepte tal como parece,
esta fácilmente disponible en Japón, donde no existe una legislación relativa a
las relaciones sexuales entre hombres o sexo entre mujeres. Por lo tanto, muchos
hombres gays japoneses resisten la noción occidental de “derechos de los
homosexuales”. Para la mayoría de los hombres gays japoneses la homosexualidad
es muy personal, y opinan que como el sexo homoerótico es algo íntimo que no
puede incluirse como una forma social y no lo ven como una forma de la
liberación gay. El antropólogo holandés
Wim Lunsing ha argumentado:
“La sexualidad no se piensa tanto
en términos de lo que está bien o mal, tal como es en el contexto
angloamericano, sino más bien como un juego, algo que la gente puede participar
si desean hacerlo. La falta de sanciones religiosas y jurídicas contra la
expresión sexual fuera del matrimonio, no vaginal por parte de los hombres,
entonces, quiere decir que la sexualidad no sea fácil de politizar.” (13)
A pesar de las referencias
frecuentes y generalizados a la homosexualidad masculina en una variedad de
medios populares japoneses, ninguna de estas representaciones muestran
realmente los hombres gays nipones. Casi no hay debate en los medios japoneses
acerca de la homosexualidad como una “identidad” específica o “estilo de vida”.
Sin embargo, en comparación con los EE.UU., hay poca hostilidad abierta en los
medios dirigidos a los homosexuales. El caso del programa “¿Los homosexuales
deben ser asesinados?” es un caso aislado, muy poco frecuente, en Europa y
Estados Unidos la hostilidad hacia la comunidad LGBT es más intensa, no solo en
algunos medios sino también por la misma iglesia católica y protestante que son
un pilar de la cultura occidental.
En realidad la homosexualidad es
vista desde la perspectiva cultural japonesa como una novela de fantasía para
las mujeres o en un elemento básico de la comedia de televisión. Para los
nipones la homosexual no es un problema social ni mucho menos un problema
moral. Para los habitantes del Pais del Sol Naciente las relaciones homoeróticas
o las relaciones románticas entre hombres que son “más pura” que las que
existen entre los hombres y las mujeres.
Con esto no estamos diciendo que
Japón es sin duda es un paraíso para los hombres gays, pues como nosotros vemos
la homosexualidad ellos no la ven, como las identidades tan comunes en
occidente. No podemos negar que existen ciertas contradicciones entre tradición
y modernidad, cultura y transculturización, pero el deseo de ser gay en el
sentido occidental no es el mismo que el sentido de ser gay en Japón. La
historia de la discriminación en Occidente frente a la japonesa es muy
diferente, por ejemplo los nipones jamás se enfrentan a un despido por ser gay,
o se ve a alguien encarcelado por ser gay, además no existe el concepto
religioso de la homosexualidad como un vicio.
El hecho es que la “homosexualidad”
en Japón no se construye como antisocial, anticristiana, anti-familia, como se
ha convertido o significado por mucho tiempo en nuestros países occidentales
bajo la presión de la heteronormativa y de los diferentes grupos conservadores,
por lo tanto la aceptación gradual de
las lesbianas y la vida gay en Japón pueden ser alcanzados sin la animosidad,
la lucha y el pánico que ha ocurrido en los países de occidente.
Lo que el futuro le depara a los
hombres gay y las lesbianas en Japón es difícil de predecir. Solo ellos lo
saben. Es una lucha muy de ellos por su forma tan singular de pensar, no
podemos negar que la influencia occidental es importante para tal cuestión pero
su pensamiento dicta mucho de los nuestros, su forma de mirar las identidades
sexuales son muy diferentes, aunque para mi ser gay es lo mismo en Caracas que
en Madrid o en New York o en Tokio, o en Bombay o Melbourne, lo que varía
son las miradas de los otros que pueden observar con total indiferencia, con
simpatía o como pasa en muchos casos con odio.
Referencias:
(1) Mishima,
Yukio. Gay Party // En :
El Color Prohibido / Madrid : Alianza Editorial, 2009. -- p. 145-151.
(2) Ibídem. –
p. 145.
(3) McLelland,
Mark J. Male Homosexuality in Modern Japan: Cultural Myths and Social Realities.
– Richmond : Curzon Press; 1999. -- p. 34.
(4) Valentine,
James. Pots and Pans: Identification of Queer Japanese in Terms of
Discrimination // En : Queerly Phrased: Language, Gender and Sexuality / A.
Livia and K. Hall, editors. – Oxford : Oxford University Press, 1997. -- p.
108.
(6) Masami, Yajima. Dansei dooseiaisha no raifuhisutorii. --
Tokyo: Gakubunsha, 1997. -- p. 307.
(7) Ibídem. --
p. 176.
(8)
McLelland, Mark J. Japan’s Original Gay Boom // En : Popular Culture, Globalization and Japan, Allen,
M, and Sakamoto, R. Editores. -- New
York : Routledge, 2006.—p. 159-173.
(10) Schulman,
Sarah. My American History: Lesbian and Gay Life During the Reagan and Bush Years.
-- London: Cassell, 1994. -- p. 245.
(11) Masami, Yajima. Op. Cit. – p. 175
(12)
Robertson, Jennifer. Takarazuka: Sexual Politics and Popular Culture in Modern
Japan. -- Berkeley : University of California Press, 1998. -- p. 145.
(13) Lunsing,
Wim. Japan: Finding its Way // En : The Global Emergence of Gay and Lesbian
Politics: Nationwide Imprints of a Worldwide Movement / Barry Adam, editor. -- Philadelphia: Temple University Press, 1999. -- p. 316.
Por Félix Esteves
